2015年10月4日，贺云翱教授在逸B104以《考古和遗产视角下的六朝文化》为题，向同学们做了一次精彩的报告。
贺云翱教授首先介绍了六朝概况。六朝是自秦以降统一的帝国架构中的第一次分裂。它的出现是有复杂作用机理的。与传统观念相反，六朝并非是黑暗分裂的时代。它上承秦汉，下起隋唐，在各方面，尤其是文化上，具有深远影响。于是，贺云翱教授高屋建瓴地指出考古学的意义。通过对历史，尤其是普通民众和物质文化的考察，考古学尝试建立一种全面的历史。随着历史学从文献史学到考古史学再到遗产史学的发展，它愈发强调文化的传承、共享、对话和创新。
随后，贺云翱教授简要回顾了六朝考古历程。从中央大学的朱希祖、朱偰先生到我校的蒋赞初、罗宗真等教授再到包括贺云翱教授本人的相对年轻的学者，在这薪火相传中，六朝考古的范围更加宽泛，我们对历史文献的理解愈发深入，国际学界的交流逐步拓宽。
回顾过后，贺云翱教授提出了他的独到观点。六朝时期，中国历史呈现出以下四个特点：分合交替；多文化板块兴衰互补；雪球式逐步融汇发展；政治统一性和文化多样性共生。贺云翱教授着重介绍了中国文明的四大板块，即北方的草原高原板块，关中、晋豫的黄河板块，以南京、杭州为中心的长江板块和东南海洋板块。文化板块的相互碰撞、交流与融汇造就了一个又一个文明高峰，而六朝便是这样一个文化高峰期。随之形成了“北京——西安——南京”三座古代中国门户城市，由此构成了中华文明的内生结构，保证了中国的文明延续。六朝也推动了中国大格局的变化。中国中心由沿黄河东西变动转至沿“北京——南京”的南北轴线运动。这种运动甚至主导了中国整个的政治格局和民族命运。而在此时，黄河板块与草原板块碰撞融合，长江板块和东南海洋板块开始崛起，四大板块并行发展，后世“南强北弱”的格局逐渐显现。
接着贺云翱教授提纲挈领地描述了六朝时期的历史特征。随着草原高原民族第一次大规模进入中原并“汉化”，黄河流域人民大规模南迁，使南方地区得到高度开发并出现政治经济文化中心。陆上丝绸之路的扩展与海上丝绸之路的形成加深了亚洲各地的交流。中国文明走向日韩，形成东亚文化体系。而南亚佛教文化的传入更是极其深远地影响了东亚文明。而这种宏大、开阔、多样的文化气象为隋唐盛世奠定了基础。
于是，贺云翱教授便以时间为轴，以历史为骨，以文化为其辅翼，以实物充其形体，向同学们展示了一幅栩栩如生的六朝绘卷。六朝肇始孙吴，衣冠南渡东晋，南朝宋齐梁陈。六朝帝王莫不营建南京，由现今发掘的残垣砖墙可观其形制。南京的崛起提升了江南地区的地位，使苏南从政治经济中心升为文化中心，使江南文化辐射到长江流域。她是海上丝绸之路的南方中心，是中华文化复兴之都。
六朝是文化百花齐放的时代，也是物质文明繁盛的时代。佛教入华，带来了新思维、新语言、新文学、新的社会张力。这是一场真真切切的文化革命。《吴时外国传》与日韩出土的瓦当、铜镜又佐证了六朝对外交流和海上丝绸之路的勃兴。两谢、《世说》尽其风流，永明、骈赋极其繁饰。《文心》、《诗品》、开创了我国文学批评传统。哲学、史学、书法、绘画、雕塑，皆颇有可观。而成型于六朝的瓷器则刷新了中国物质文明。贺云翱教授以图片的形式，展示了六朝考古成果，再加上精妙的说明，辅以治学逸闻，将六朝风雅淋漓尽致地展现出来，让同学们甘之如饴。
最后贺云翱教授总结了六朝的文化遗产。一是传承，是对中华传统文化命脉的保留。二是创新，是对两汉儒学的突破。三是交流，是对外来文化的吸收和东亚文化体系的形成。
在最后的提问环节，师生“疑义相与析”，就“明朝与六朝文化”，“礼崩乐坏与文化勃兴”，“中国五胡入华与罗马蛮族入侵”等问题做了深入探讨。
而在报告过程中，贺云翱教授不仅向同学们传授知识，还始终强调学者的现实关怀与社会责任。他说：“如果知识分子都变为现实主义者，那这个国家还有希望吗？”此言掷地而作金石声，令人感动，催人奋发。我等后生，为人为学，当亦如是。
撰文/学术部